毕摩和苏尼

    在彝族的祭祀和迷信等各种原始宗教活动中，作为“沟 通”鬼神与人之间关系的神职人员是毕摩和苏尼。他们既是原始宗教和迷信观念的主要宣传者，又是具体仪式的组织者和 主持者。

毕摩

    毕摩是祭师。主要司祭祀，同时并作斋，作祭和百解，为人禳祸祈福，在民间的社会地位很高，素有“土司来了毕摩不让位”之说，足见其地位之尊。毕摩必须是男性，而且须是祖传，有严格的世代相传和师徒传授制度，并非人人都有机会从事这一职业。毕摩懂历史，通彝文，有经典，经文中保存了大量有关彝族神话传说、历史故事、天文历算，史地知识以及民族的起源，谱系、谚语等，他们是彝族奴隶社会中仅有的知识分子，有时还要参与政治。
    关于毕摩的起源，目前学术界尚无定论。民间关于毕摩的起源有很多传说，虽不能全信 ，但也不能说完全没有根据。传说很早以前有兹毕古土、莫毕火里、土毕基里三个著名的毕
摩，但只是传说而已，无资料可考。布拖等地彝族大多认为毕摩的创始者是毕阿什拉者。根据四川省彝文工作组的调查结论，毕阿什拉者确有其人，祖籍大凉山美姑县，其生活年代大 至在六七百年前，现在他的后代还居住在那里，从他们所提拱的资料中可以准确无误地倒数到第二十三代。毕阿什拉者之所以被视为毕摩的鼻祖，主要是他对毕摩的经书、法竹、法铃 等的继承和发展方面所做的巨大贡献，在毕摩这一行业里，他可说是个承前启后的划时代人物，他所创立的一系列理论和仪式一直沿用至今。另一种关于毕摩起源的传说，则把毕摩的 历史直接追溯到洪水泛滥时代：彝族民间传说，在彝族父系第三十一世祖居木吾吾时代，天降大水，造成水灾，洪水泛滥，民不聊生，居木吾吾率领彝族先民离开原来居住的平原地区 ，举行民族大迁徙，迁到高高的尼洛山上避难。由于尼洛山地少人多，不宜长期居住，洪水退却后，居术吾吾主持仪式，“经师”祭祀后，将民众分成六个部落散居各地，组成君、臣、师、匠、民五位一体的社会。君、臣、师是当时社会的最高统治者，君就是居术吾吾，筹划主持全局工作，臣决断是非，参与谋事，师主祭，负责祭祀，祈求神灵保佑。从当时“师 ”所从事的祭祀，禳邪、祈求保佑的分工情况看来，其性质的确颇类似于后来的毕摩，这就是持这一观点的人们将“师”视为毕摩的始作俑者之由来。还有一种传说也比较普遍，相传远古的时候，是古尼尼族主持祭祀，由于古尼尼族有儿不娶妻，有女不外嫁，有客不款待 ，儿女不给父母送祖灵，因此，尼尼族只繁衍了七代便灭绝了。之后，古俄族接任祭师之职 ，但古俄族也同尼尼族一样有儿不娶妻，有女不外嫁，有客不款待，儿女不为父母送祖灵，因此到了九代以后也绝了后。以后是舍舍族担任祭师之职，但舍舍人树枝当房屋，树叶当衣裳，铁石当饭吃，同样是有儿不娶有女不嫁，因此到了八代后就灭绝了。最后，是曲部出任祭师，曲部四海为家，天下为友，有儿娶妻，有女外嫁，待客接物彬彬有礼，送祖灵仪式之隆重内心之虔诚，无以复加因而得到神灵的特别保佑。从此人丁兴旺，牛羊满厩，五谷丰登 ，因而后代毕摩的始祖应是现代人类的始祖曲部。从那以后，毕摩事业不断发展，后来同时出现了三位杰出的毕摩，分别叫做曲毕支木、石毕石子、阿丁立惹，他们三人都是杰出的毕摩，为毕摩事业的发展都做出了很大的贡献。令人遗憾的是他们三人并不是齐心协力共同努力，而是明争暗斗，互相欺害，三人之间的矛盾日益激化，观点日趋背道而驰，终于划分为两大门派。曲毕支木和石毕石子合为一派，主张人们超度祖灵时，要统一用金枝银枝做法坛 , 鹿子獐子做牺牲；阿丁立惹自成一派，主张超度祖灵应用树枝竹枝做法坛，猪儿鸡儿做牺牲，他说，金枝银枝和鹿子獐子在我们时代能轻易找到，但子孙后代就很难找到，树枝竹枝和猪鸡何时都不愁找不到。两派为此争执不休，难分胜负，最后只好诉诸武力，阿丁立惹由于孤军作战，寡不敌众，结果身负重伤而命归黄泉。但他的观点深入人心，因此，后人广泛采用他的意见，他也就成了毕摩的另一创始者。
    由于时代的局限及其它一些原因，有关毕摩的传说和故事，每每被蒙上一层神秘的迷雾和浓厚的迷信色彩。但毕摩本身的功绩——他们为创立、发展彝文，保存和发展彝族文化所 做的巨大贡献，是不能抹杀的。
    毕摩所操之业内容浩繁，除开前面所说的作斋，祛邪、祭祖、解祸之外，还应邀为人招魂、安灵，送灵、驱鬼、合婚、诅咒、反咒、占卜、择日以及主持神明裁判，解决财产、盗窃、口角等引起的纠纷。经常使用的法具有装经文的法袋，法帽，签筒，神铃，神枝以及各种经书。

苏尼

    苏尼是巫师，主要以巫术手段与鬼神“打交道”。苏尼一般都是成年人，不脱离生产，不用师传，勿需学习，而且男女都可以充当。男苏尼称“巴尼”，女苏尼称“莫尼”。在彝语里，苏尼的“苏”是指人，“尼”是指做法术时的动作和情状，苏尼，就是做法术的人。
    成为苏尼的人，往往是得了某种疾病，缠绵数月甚至数年，久治不好，经过占卜掐算或其他苏尼的判断，认为是当过苏尼的亲戚或某个先人的灵魂附在自已身上了。非尼“不可”，否则病就不会好，甚至很可能就会被缠死。于是就举行“阿萨合”仪式，用一只白阉鸡献祭，从山中砍回杉树枝做羊皮鼓的鼓柄，做一只羊皮鼓、请毕摩祭“阿萨”后，便可以成为正式的苏尼，开始做法事，从事苏尼的各种活动。“阿萨”是指附在苏尼身上的亲戚或先人的灵魂，每个苏尼都有自已的“阿萨”，它是沟通苏尼本人与冥冥世界之间关系的媒介，一个苏尼的巫术的“高低”直接取决于其“阿萨”的灵验与否。以后，苏尼本人不想再从事这一营生，或别人以为他的“阿萨”已经不灵验，没有人再请他做法事了，这个苏尼便可洗手不干，重新过普通人的生活。
    苏尼的社会地位远远低于毕摩，主要从事驱鬼、招魂、占卜、治病、预言人的生死吉凶等，没有经典，不懂文字，收入不高，比毕摩低得多。苏尼的法器主要是羊皮鼓和铃铛，有时，实在找不到这两样，便用一根竹杆代替。

苏尼

    苏尼和毕摩都从事宗教信仰和迷信活动，两者之间既有区别，又有联系。首先，毕摩为人所传授，毕摩必须懂彝文，诵经书，须通过广泛的学习，掌握有关的知识和学问，所执祭的仪式一般是关切家族家支或家庭、个人的重大事件，显得比较神圣；苏尼则自以为是神授，不懂经文，无须学习，所承担的是禳灾驱鬼等，地位和受尊敬的程度远远逊色于毕摩，这是两者的区别所在。但另一方面，特别是在一些具体的仪式和活动中，两者又有一定的联系。苏尼作法有时需要毕摩协助才能完成，毕摩作法有时也需苏尼监督和辅助。更有一些仪式，既可由苏尼主持，也可由毕摩来完成。还有个别人，既是苏尼，又做毕摩，两者兼而任之，彝语称作“尼毕其”。